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    徐庶补充道：“老子云，‘利莫大于治，害莫大于乱’，也是这个意思。”

    虞翻也道：“《尚书?五子之歌》上也说，‘皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁’。都是说老百姓才是国家的根本。根本稳固了，国家自然也就安宁了。”

    一时间七嘴八舌、议论纷纷。有人提议道：“刘太守主政雒原，此地发展日新月异，气象万千，大多便出自太守的力主力推。我们不妨听听太守的如何？”众人纷纷点头称是，都看向刘墉。

    “高见？与你们的学识相比，我就是一个小学生。”刘墉小声嘟囔着，声音只有自己才听得见。不过做为一郡太守，又是政策的制定者，他必然要发言。

    “今天既是讨论，那么大家就不用拘礼，畅所欲言，有则加勉，无则改之。”刘墉先给今天的会议定了一个调，“我来谈谈自己的想法和体会。”大家都安静下来，正襟危坐，倾听刘墉的发言。

    “刘墉刚才听了诸位的发言，我是一半同意，一半有所保留。”

    刘墉这话一出，听的人顿时炸开了锅，如此高度统一的结论在刘墉这儿的结果却只是一半正确，而且这还是出自一个时时将民生问题挂在嘴边，记在心里，踏实践行的刘墉之口，这可不像是他的风格啊。

    大家都狐疑地交换着目光，看看是不是自己听错了，却听刘墉说道：“诚然，诸公所说‘民心为上，民生为贵’极是在理。我也有个比喻，诸公听听。‘君者，舟也；庶人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’民众有力量推举出一个国君，若是不满意，也有力量将国君推下来。”

    众人都赞道：“太守所喻恰如其分。”

    刘墉笑了笑，又道：“重视民生，以人为本，这是保持一个国家持久发展、长盛不衰的不二法门。纵观古今，哪个朝代坚持了以民为本，则国富民殷，天下大治；哪个皇帝与民争利，则民不聊生，天下大乱。‘文景之治’、‘光武中兴’便是保民安民的思想使然，与之相反的则是秦。秦灭六国，一统华夏，何其威武；战将上千，甲兵数十万，何其强大，为何却不敌那些无尖矛利盾的庶民，只短短数十年便土崩瓦解、轰然崩塌？就是因为高高端坐在朝堂上的君王没有将百姓的需求、没有将百姓的生计放在眼里，严刑峻法、繁徭重役、鱼肉百姓，以致家无余财，户无劳力，民生凋敝。不得已，百姓斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，逐致秦亡。贾太傅道，‘一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。’”

    刘墉这里引用的是贾谊的《过秦论》，在座的没有不知道的，都点头称是。刘墉又道：“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？”。这一段却是引自唐代杜牧的《阿房宫赋》，众人虽没听过，但咀嚼着里面合情合理、字字珠玑，都禁不住抚掌赞叹。

    “‘大树扎根于沃土，高楼立足于基石’，秦国的覆灭，说到底是老百姓不再支持他，不再拥护他，自然就垮台了。因而，富义在出台政策、法令时都会先征求老百姓的建议和意见，进行相应的修改和调整。为此，我们还定了一个标准呢！”

    “什么标准？”

    这时虞翻在一旁呵呵笑道：“把百姓满意不满意、高兴不高兴、答应不答应作为衡量富义工作的唯一标准。”众人不由暗自点头。

    刘墉解释道：“简单来说，执政为民，就要从群众想‘说’的事情‘说’起，从群众想‘做’的事情‘做’起，从群众意见最大的问题改起，从群众反映突出的问题抓起，真正做到民有所呼、我有所应；民有所求、我有所为，也就是急群众之所急，想群众之所想，办群众之所需，努力实现好、维护好、发展好群众的切身利益。”

    刘墉这番话通俗易懂，却直中要害，发人深省。不过，大家更觉奇怪，你刘墉不是说一半的一半么？怎么说的全是“民生为上”啊？

    “不过，我以为以民为本得先有个条件……”刘墉话锋一转，又道，“那就是‘国’与‘家’的关系或者说‘国’与‘民’的关系。民组成家，家组成国。诸位比我更懂，最初这世上是没有国，也没有皇上的，只有一个个独立的‘家’。后来，人们逐渐感受到‘家’在应对外敌、灾害等威胁时越来越力不从心，于是一个个‘家’组合在一起，制定共同的契约，推举出大家认可的首领，这就是部落。部落之间互相征伐，融和，最后演变出如今的‘国’。力量大小，权力分配、财富多寡又将‘国’中‘家’分成了若干个等级，也造成了诸多矛盾。我这里先不讨论各阶层之间的矛盾，单说一下‘国’与‘家’的矛盾。我想问一下，诸位是觉得国富才民强，还是民强而国富？”(未完待续。)    笔趣阁手机端    http://m.biquwu.cc


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